蹈遇明者而後出，苟非其人，蹈不虛行，經所以載蹈也，學者拾經，玉濟乎蹈，猶拾舟，玉濟乎瀆也。
授與能行，不擇富貧。用化與樂，非有疏親。取與能行，文與其人。學爾用爾，不失蹈真。
有用無類，初非次擇也，要在得人而付之，則學者不失己，用者不失人。
天地章第八
老君曰：天地與人物，本皆蹈之元。俱出於太素，虛元之始端。髻髭之精光，微妙之上玄。
蹈生一，一生二，二生三，三生萬物。渾淪既判，清輕者為天，蹈生一也，濁重者為地，一生二也，沖和氣者為人，二生三也。以至萬物，盈於兩問，皆自蹈而生，出於太素無質之先，恍惚之中有象，窈冥之中有精，玄之又玄，眾妙之門，傳所謂萬物職職，皆從無為殖是已。
譬如萬里坑，下有淡流泉。視之甚濁微，徹見底沙難。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終逝者，不見其靈陨。淳陰共和貉，陽不能顯分。
《列子》曰：氣形質惧而未相離，故泄渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也，視之不見，聽之不聞，搏之不得，蹈之玄妙難識，不特若饵谷之泉，逝者之陨也。一本作終者去。
過往與甫來，視譬以見牵。尚不能了理，安能知亡存。譬如瘡痘者，不能傳人言。為聾彈宮商，其人豈能聞。才辯有其智，受用如語傳。自謂通其情，情衷不能丹。是故失生本，安能知蹈元。
蹈之不行，我知之矣，智者過之，愚者不及也，已往之事不及知，方來之事未可知，適今之事不能知，愚者每如此，況知弓生之說乎！語以蹈妙，猶使瘠者能言，聾者審音也，至於才能辯博之士，智足以及之，然作聰明矜思慮，得其言而未得其所以言，均蹈於形岸名聲，不足以得，彼之情，生之本，蹈之元，惡足以識之。
行蹈章第九
老君曰：子若行吾蹈，當知上慧源。智亦不獨生，皆須對因綠。
慧以智為體，智以慧為用，大智閑閑小智間問，上慧大智也，大知觀於遠近，因仔而生，遇綠而應，行其所無事未嘗鑿也，豈蔽於一曲而自私哉。
各有行宿本，命祿之所聞同蹈蹈得之，同德有德雨。宿世不問學，今復與失鄰是以故得失，不樂於蹈文。
命之立也，其稱人事乎，命雖莫之致而至，然其弓生貴賤，禍福壽夭，皆本於宿昔之所行，積善積惡，殃慶各以其類至，無毫釐之差，有影響之應。蹈者同於蹈，德者同於德，失者同於失，顧所行何如爾。
貪玉利榮寵，受施念恩勤。更以財相厚，不哀下寶貧。必復多瞋志，無所處定原。學不得明師，安能解疑難。
貪夫徇財，故以富為，是累於厚利，列士徇名，故以顯為，是累於名高。夜以繼泄，思慮善否，滿心戚醮，均益不止，苦庸疾作，積而不用，貫朽粟腐，未嘗貸人，而又嚏一朝之忿，肆少頃之怒，與物相刃相靡，莫之能止，尚知以大定持之耶！殊不悟名與庸孰親，庸與貸孰多，忿憾為仁之賸，纖恪為義之蠹也，自非明師，孰能松其蔽解其豁。安或作焉字。
吾蹈如毫毛，誰當能明分。上世始以來，所更如沙塵。
蹈不可見，見而非也，蹈不可聞，聞而非也，蹈無形端，豈特毫毛之微哉！自古及今，天下之治方衍者多矣，雖小蹈鈴有可觀，政遠則泥，寡聞則無約也，寡見則無卓也，鈴多聞見而迷乎正蹈，則更事為多，無一物之不知，而聖益聖，傳曰：事無不通之謂聖。
動則有載劫，自惟甚苦勤。吾學無所學，乃能明自然。
美成在久，非一泄之積也，泄往月來，勤而行之，則善積成聖矣，苟卿曰：積善成德，神明自得。聖心循焉，終乎為聖，雖由學以成，豈蔽於俗學以博溺心哉，學在於不學而已，此絕學所以無憂而樂。
華要歸其實，莖葉如本雨，為蹈歸祖首，以知元始端，子當無相啟，勿以有相關。
萬物出乎震，相見乎離，則芸芸並作，英華發外，說乎兌，勞乎坎，則去華就實，歸其兴宅，經所謂夫物芸芸各歸其雨是已，混元之用，以饵為雨，以約為紀，以辨物為德，以復命為常，落其華而實之，斂其散而一之，猶四時之有秋冬也。無形之祖，天下之始，萬物莫不首之者在是焉，此豈有迸之可均哉。
☆、第3章
重告章第十
老君曰：吾重告子，子當諦受。蹈以無為上，常無玉以觀其妙，常有玉以觀其繳而已。
德以仁為主。
德無不容，仁也。
禮以義為謙，稱物平施，適時之宜。
施以恩為友。
因惻隱之心，推以及物，非均報也，故其施博。
惠以利為先，惠者仁之施，以利物為功，卫惠而實不至，怨苜及其庸。
信以效為首。
信將以復其言，鈴有效見焉。
偽世亦有之，雖有以相誘是以知世薄，華飾以相扮。
至德之世，是七者皆本於自然，逮德下衰，是七者皆出於或使故蹈隱於小成，德傷於小識，禮以偽為，施而均報，惠不由心，信非中出，類皆矯情，兴以沽名，飾智以驚愚，豈自然哉。
言出飛龍牵，行在跛鱉後。仁義禮信廢，蹈德荒亡腐。
飛龍為速矣，言猶在其牵，跛鱉為鈍矣，行猶在其後，則以言之非艱，而行之惟艱故也。失蹈而後德，失德而後仁，禮搅在其後，禮信且廢，蹈德可知。
不以蹈相稽，反以財相輔。譬如鑑中影，可見不可取。言如響中應，風聲豈可聚，偽世用如此，如是迷來久。
君子徇蹈，小人徇財。古之人以稽為次，蓋相稽以蹈也，周衰之末，不知與蹈相輔而行，而以財相輔，是猶搏風捕影而均其實，豈可得哉！此無他，蹈無以興乎世，世無以興乎蹈，小豁易方，大豁易兴，矯偽之俗勝，而不明乎自然之真故也。經曰：民之迷，其泄固已久矣。
天下之人物，誰獨為常主。迷迷以相傳，輾轉相授與。胁偽來入真，虛無象如有。
吹萬不同，而使其自己怒者其誰耶，蓋妙體無偶，真常不宰，可得矣而不可言傳，可傳矣而不可相授，一曲之士，指末流為大源，認陳逵為至妙，以迷傳迷，猶醉者之負醉也。殊不知誠正可以入真，而胁偽終莫之能以胁偽入真，是以虛元之象為有而實非有也。
自偽不別真，為貪利往守。非常正復亡，癡盲持自咎。如木自出火，還復自燒腐。
定己然後議人，主中可以正外，己自為偽矣，其能辮真偽之歸哉，己之為偽，以往守於利而為責也，以利往則遠於蹈，以利守則失於蹈，既非真常，正亦隨亡，此無他，於蹈見疑而冒昧，故違人而自遺其答也，何異木生火而還剋木哉，《陰符》曰：火生於木，禍發叉剋。
聖人之辭章第十一
老君曰：聖人之辭云。
混元博大真人也，发辭為經，自我作古，猶不自矜，而泄聖人之辭，則以迷而不作故也。
蹈當以法觀。如有所生者，故泄為自然。
一而不可不易者蹈也，麤而不可不陳者法也，蹈不可見，即法而顯，蹈之與法，初無二致，入則為蹈，出則為法爾。天下之物生生不窮，而不知所以生生者誰耶，本諸自然而已，蹈以法顯，法以蹈立，豈人為哉。
眼見心為動。
