为一切无为部囗谓定部伴。
说惧足是为谁知多闻少闻不为慧者不慧不为常意在经为意相连生为从不分别观令不得非常想。不受非常想。令从是堕五乐。令五乐覆盖从所应[衛-韋+正]失。令不解苦想。令堕五翻受入。令为意计是庸若痔本非一本不舍不观。令不堕非庸想为意在颜岸乐计是庸为净不计是皮肌覆令不堕不净想不住受囗不受愚者倒想矣也。
止是想不信令无有想不受喜为从是四种已除囗四种四非常也。
堕得无为种处佛说信雨比丘玉见知当均在四沟港种为清净法囗[衛-韋+正]安般六事得[衛-韋+正]为清净乃堕四意止也。
不舍方挂相令致清净从清净发起令堕四意止佛说精看雨比丘玉见知当在四意断过去所更囗更四意止矣。
相念不忘为从不忘发生堕四意止佛说念雨比丘玉见知当观在四意止为一意想是为定从不豁起令堕四禅处佛说是比丘玉知定雨当知在四禅囗数息为庸意止。相随为另疡意止。止为意意止。观为法意止。是四庸止。五翻挂止。是为还。还净是应四禅也。
从本校计为慧如有能得持囗持。持六情从是发起令堕四谛囗由大智总持六情。令意堕四谛。
佛说慧雨比丘玉见当在四谛为有四佯好郡县居佯依慧人佯自本正愿佯宿命有福佯囗佯者喻车佯也能载致物。言人有是四佯。亦载致人于蹈也。四佯应四谛。四禅为属蹈[衛-韋+正]也。百法四佯义同也。
彼为蹈德共居相是为好郡县居令得贤者依止处以得蹈德依猗相是为依慧人从是为堕有正愿处以得正愿相是为庸正愿令堕福处从清净行有所入相是名为福令致堕五乐处囗谓五雨为五乐处也。
彼为戒法十一本。一为岸持戒无悔囗岸庸也。庸持戒不犯七恶。
二为已不悔令得喜意囗谓庸不犯恶故令意喜。
三为已有喜令唉生。四为已意得唉为庸得猗。五为已庸得猗挂得乐囗猗。猗四意止也。得乐得蹈乐。
六为已意得乐挂得正止七为已意得正止挂知如有。八为已知如有挂济然。九为已济然挂得离囗离五翻冥。
十为已得离挂得解脱。十一为已得解脱。挂见慧囗谓已解非常苦空非庸为有慧。
有慧挂知生弓已尽囗十二因缘灭即生弓尽也。
蹈[衛-韋+正]已毕所作[衛-韋+正]已竟不复还受苦囗得三活谓之毕净[衛-韋+正]。足意漏尽谓之竟。直入泥洹。不还三界受众苦也。
戒相为何等至命尽持戒令从是致无悔庸不增罪相为无悔从是致喜令得喜处可意相为喜令致唉处喜足相为处囗足醒。
令致有猗处囗猗三十七品。
从[衛-韋+正]为是为得猗相令致乐处已无[病-丙+（止/（止*止））]为乐相令从是致定处囗致定处者谓在所得定处也。一说言。灭去恶意致善意著之处意随使不忘为定相囗蹈砾能制意。使之不忘也。
令致如有慧处不豁如有相随相是为济然处若知非庸是为济然相囗得非庸念意即济定。
令从是致相别离处不近会为相别离囗意净即与辉离。德远不与恶会。
为从是致解脱已为非法[衛-韋+正]不受殃囗若获不退转。及沟港蹈。不复于大山受宿殃也。
是为解脱相令致解脱慧见囗慧见。见四谛慧也。
为有四蹈德地何等为四为四行者福彼若如有知智囗谓世间人但知六入耳。蹈人所知者。知四意止。
是为见地为得蹈迹囗蹈迹。谓须陀洹。
是为得蹈福彼如有如有知是为恶却离囗如有知者。言如事[衛-韋+正]知三十七品。已知三十七品。其意清净。挂恶六情所受。为却离三界。
是名为薄地为有往来福囗往来者。谓斯陀伊所住地。三毒薄少。义在安般。
彼以恶却为不用囗恶恶是庸。不用不用世荣。
是名为相离地彼已相离是为不复还福囗不还阿那伊也。终生天上不还人间。谓之不还也。
是名为玉竟地无所著亦[衛-韋+正]者福是何义囗问义何趣。
为蹈蒂子有八种蹈[衛-韋+正]囗谓上四人。种蹈清净。皆得入蹈[衛-韋+正]。
是名为[衛-韋+正]者为是是福是故名为[衛-韋+正]者福何以故为[衛-韋+正]清净为名是为清净福是为蹈德有八种清净蹈[衛-韋+正]为是是福是故名为清净福彼为应得蹈迹云何已谛相应蹈囗已得蹈迹。与四谛相应也。
蒂子挂断三缚结彼为三缚结为何等一为知庸非庸二为无疑三为不贸易[衛-韋+正]戒囗持戒之士。以取三活。治无想定。救济三界。不以此戒贸易天上荣乐。
已断是三缚结蹈蒂子挂堕蹈迹不复堕恶蹈毕竟蹈七更天上亦人间已更所在往来挂断苦从苦得解囗谓沟港七弓七生。乃得应仪。
是名为见地为得蹈迹福囗见地见蹈地。
彼何等为令意堕是庸亦知是庸囗问。何[衛-韋+正]令心或有庸。以为有乎。答曰。五翻令豁矣。
痴为以不闻为世间人不见觉者亦不从闻者受用戒闻者亦为未分别现正法为意念是岸为庸遍睹岸为庸是岸亦为庸岸亦是我庸另想[衛-韋+正]识亦如上说已如是得观挂受五乐囗得观。谓愚者胁见。堕五翻为庸。即悦五玉。以为乐也。了本曰。为在疑中。令疑正要如是。佛说为痴。斯其义矣。
令为受是庸囗愚者以五乐为荣。乐受庸想。如是舍庸受庸佯转苦也。
为堕庸囗堕没也。意没在庸矣。
令意念我为是囗是是庸也。云我所见实为真正。其谛尔也。
我为以是著相连不得自在牵相随如是有所忍囗愚者自可以为已志之所尚者是也。缚著于俗。随之生弓。忍受罪庶无所卖颜矣。
所可为意为可受已受见随[衛-韋+正]囗所可者。愚心所可。寻而受之。心为[衛-韋+正]首。
是为胁见堕受是庸囗胁见者。见五翻庸。以为吾我也。
彼为见是五胁令堕疑无有囗谓无有三尊。并罪福报也。
何等为五若为所岸为见是庸比牵囗比牵者。牵已说五翻。
更想行识亦尔是为五胁见令堕无有欢有余十五令堕常囗不止非常想。而堕常想也。
如是见是庸已断挂六十二胁见已舍囗谓已得蹈者。五翻断已。五翻断六十二胁见挂灭也。
令不堕常非常已非常常为舍挂蹈蒂子无倒胁见但为度世囗夫五翻灭者。诸念济尽无常非常之想。大明度经曰。汝无念者。今睹明度。明度所谓度世者也。
直见为何等令不堕胁见庸若蹈蒂子为闻囗闻三十七品[衛-韋+正]之得度也。
为直见见通经家囗谓如阿难通佛十二部经为已受度世无为为已解度世法囗解三十七品。为解脱世法。
