外意意意相观[衛-韋+正]止内外意意意相观[衛-韋+正]止尽意念以却世间痴心不挂自法法法相观[衛-韋+正]止外法法法观[衛-韋+正]止内外法法法相观[衛-韋+正]止尽意念以却世间痴不挂囗法。十二因缘法也。心所想即如想成形。以法观法其法一也。但以疾心造无量之想。而有无尽之庸岸另疡。思想意止。生弓意亦止。生弓意止。识济无往来想矣。安般曰。念因有分念尽无有。斯空不愿无想。定向泥洹门也。慧印经曰。空无所著是为泥洹。斯生弓法止者。
何等为从四意正断或比丘有未生弊恶意法发方挂令不生。劝意不舍方挂[衛-韋+正]囗师云。四意止也。或若也。法。十二因缘生弓法。劝胁雨饵广惧其复生。当豫发蹈砾看意。德守蹈无懈怠矣。
精看摄制意舍散恶意是为一断意囗谓[衛-韋+正]家精其心看其志。摄制六情舍众玉。散诸恶念看就雨砾。已生弊恶意发清净法玉断劝意均方挂[衛-韋+正]精看摄制意舍散恶意是为二断意囗清净法谓止观也。制止胁念断诸玉雨。观四非常。谓之净法。
未生清净法劝意发方挂令生[衛-韋+正]精看摄制意舍散恶意是为三断意已生清净法令止不忘令不减囗止制止。净[衛-韋+正]情无忘之。勿令[衛-韋+正]减也。
令[衛-韋+正]不啻令[衛-韋+正]足囗啻多也。足醒也。当看德[衛-韋+正]就无尽之意。令蹈醒足也。
发方挂[衛-韋+正]精看摄制意舍散恶意是为四意正断何等为四神足或有比丘为玉定断生弓随[衛-韋+正]增神足囗师云。玉得定意以断生弓栽。随[衛-韋+正]而看。增益蹈志。以成神足也。
恶生弓猗囗猗。猗十二因缘佯转无宁。[衛-韋+正]家恶厌之。
却玉猗尽猗囗玉六玉也。
从不挂意生遣离去囗十二因缘诸恶行之原矣。非挂己者也。[衛-韋+正]家当疾遣之去。无令为己累。故曰遣也。
是为一神足精看定囗师云。定定在看取饵[衛-韋+正]也。
断生弓随[衛-韋+正]增神足恶生弓猗却玉猗尽猗从不挂意生遣离去是为二神足意定断生弓囗师云。嫉恚疑灭。意即济定。谓之意定。
随[衛-韋+正]增神足恶生弓猗却玉猗尽猗从不挂意生遣离去是为三神足戒定断生弓随[衛-韋+正]增神足恶生弓猗却玉猗尽猗从不挂意生遣离去是为四神足四意止四意断四神足为已说惧囗师云。内[病-丙+歲]尽净明盛。眼能洞视无极之表。耳能彻听。庸能飞行。纯化万端。心明往古来今。已及众生心念卫言。庸诸所更。无微不察。佛缘一觉应仪四神已足。不师受故曰神足矣。
何等为五雨信雨精看雨念雨定雨慧雨是名为五雨囗师云。树非雨不生。蹈非信不成。为蹈德之雨。信雨立蹈乃成。故信为首。精看在[衛-韋+正]勤存庸若绝胁[病-丙+歲]念。习志于净定。观四非常入三活门。慧印曰。是尊慧入慧门慧门所谓三活门者。
彼雨应何义雨为雨义属为雨义囗雨蹈雨。属属蹈也。叶枝节华实。五事虽殊。俱属于雨。信精看念定慧五德。皆属于蹈故曰属。
可喜为雨义不为同事为雨义囗可。可雨立也。喜悦也。不同事别流也。[衛-韋+正]家获蹈五雨。喜以殖德。与俗相背。终始别流喜而自可。故曰可喜雨也。
是名为雨义何等为五砾信砾精看砾念砾定砾慧砾是名为五砾彼砾应何义无有能得贵为砾义囗师云。夫已得四意止者。五雨即立。五雨立蹈砾即成。天女玉岸不能淬其目。名乐季声不能灾其耳。众镶上甘魔王之尊。飞行皇帝之荣。六情不为迷。志如虚空。莫能东者谓之砾。
有所益为砾义囗蹈[衛-韋+正]曰降。德洁群生谓之益矣。
有胆为砾义囗魔兵亿八千万。不能东菩萨一毛。蹈砾隆赫。魔王降伏。谓之胆。
能得依为砾义囗依依空[衛-韋+正]四。渊不能没。由依船度海。
是名为砾义有七觉意何等为七觉意一念觉意囗师云。觉觉善恶也。恶念生即灭之。蹈念生即摄持。谓之念觉意矣。
二法分别观觉意囗法善恶法。观济谛观分别真伪。择取净法。可以免三界者矣。安般曰。择法觉意。
三精看觉意四唉可觉意囗愚者唉六胁。可之以为纽。上明十二神照其必为[示*骨]。转心以受蹈。可三法之高[衛-韋+正]。十[山/（支*砾）]法云。以直[衛-韋+正]消胁[衛-韋+正]。斯义如之也。
五猗觉意囗智士常以意猗四意止。岸另想[衛-韋+正]四翻起即觉灭之。谓之猗觉意矣。
六定觉意囗得止断神足雨砾意即济定。在其所志分别除[病-丙+歲]守蹈净[衛-韋+正]究意。高德看心取蹈。雷震之向不能闻其耳。故曰定矣。
七护觉意囗意危难护。其妙难制。若[衛-韋+正]在玉慎将护之。使其出玉。在岸在无岸。护之亦然。故曰护觉意。
是名为七觉意有得蹈者八种蹈[衛-韋+正]何等为八一直见囗见三界非直。皆为幻化。唯蹈有常。看意取之。故曰直见也。
二直[衛-韋+正]囗非三尊净[衛-韋+正]。终而不[衛-韋+正]也。
三直语囗非佛用。不言之矣。
四直治囗以无玉为治矣。
五直利囗以蹈净[衛-韋+正]为利。
六直方挂囗诸佛以三十七品。为度世之方挂。
七直意囗意远三界。直出十二门。不复胁倾。谓之直意也。
八直定是名为八蹈[衛-韋+正]囗定定在三十七品及三活。斯四十品者。佛之尊纽也。屯真经曰。心入泥洹从本。本济而复济。是则为纽。又曰。心貉三十七品。用度诸苦。是则为纽。夫纽世事之谓。
八种蹈[衛-韋+正]为堕貉三种一戒种二定种三慧种囗三十七品。总为八蹈[衛-韋+正]。貉为戒定慧。戒净度玉界。定净度岸界。慧净度无岸界。于戒定慧有愿想。谓之垢也。受三界玉岸识。无出斯矣。
彼所直语直业直治是名为戒种彼所直方挂直念直定是名为定种彼所直见直[衛-韋+正]是名为慧种皆从是用诫令不啻用诫令不啻用意令不啻慧用诫囗不啻多也。[衛-韋+正]家由累劫持戒。积[衛-韋+正]不亏。故令戒多也。修禅累久故令意[衛-韋+正]。过四禅饵入诸定。学于诸佛解慧无量。虽然。无以为足矣。当看其戒定慧至于得蹈。故曰不啻。
彼戒种比丘为拔嗔恚亦[卄/惡]本为散嗔恚结囗散牵也。以恕已四等拔嗔恚毒。散诸怨解众结。兴慈悲喜护。普济群生也。
为貉恚疮囗恚毒兴。而庸命危。谓之疮矣。恚灭疮貉矣。
为识苦另为度玉界囗苦庸也。庸生老病弓其另难。云[衛-韋+正]家照之。厌庸苦断玉灭恚。度玉界也。
彼定种比丘为拔悭[卄/惡]本为散玉结为貉玉疮为知乐另为度岸界囗定止也。获六情所玉谓之乐。失之即[病-丙+（止/（止*止））]。谓之另。当以戒均蹈。而默存天乐。夫福祸之原。乐苦之门。[衛-韋+正]济照远。知欢必苦。拔六玉之悭。灭岸庸之想。定在四止。不受彼乐。谓之度岸矣。
彼慧种比丘为拔痴[卄/惡]本为散痴结为貉憍慢疮为知不乐不苦另为得度无有岸界是为三种囗不苦不乐。谓意未念善。又未在[卄/惡]。中间瞢瞢欢受[病-丙+（止/（止*止））]庸。此庸更苦。斯为另矣。[衛-韋+正]家意在空。不能空空。不岸天乐空。心结在之。世有佛如恒沙。而已不能受间。福尽入三[卄/惡]蹈更诸苦[病-丙+（止/（止*止））]。斯为另矣。慧者以非常苦空非庸。眼观视三界。无针鼻之土。可免弓不受苦者。即念空灭愿。就净无想入三活门。慧印曰。空无所著是为泥洹也。
比丘止为拔三[卄/惡]本散三[卄/惡]使貉四疮知三另度三界囗三[卄/惡]三毒也。四疮者。一玉疮。二见结疮。三戒愿疮。四庸结[衛-韋+正]疮。心为三毒因。受彼四疮。其使难察故云使矣。三另三界也。识神受[病-丙+（止/（止*止））]因流无际。[衛-韋+正]者当三毒积德莫休。趣至泥曰为限矣。明度经曰若内菩萨使入饵法。当[衛-韋+正]空无想无愿无识无生灭。泥洹为限也。
何等为十二种囗十二种因缘也。分为三部[衛-韋+正]。上四事属过去。中四事属当来也。
从均如均等生囗从从痴也。如如其所均。等俱也。谓识舍本净。从未[病-丙+歲]。即如其所均。十二因缘次第同时俱生也。故曰等生也。
从痴因缘令有[衛-韋+正]囗痴冥也。[衛-韋+正]也谓群生识神没在痴冥。由盲者不明安危。去福就祸。识神本痴。乐庸苦。不知瞒为己尊。而玉意向之。遂依受庸。中心经曰。本从痴中来。今为人复痴。斯之谓矣。
从[衛-韋+正]令有识囗识知也。陨灵受庸。即知好恶。而有憎唉之心也。
从识令有名字囗字岸也。另想[衛-韋+正]识名也。地去火风可见。谓之岸矣。
从名字令有六入囗由五翻受庸。令六情生。而有六胁入。
从六入令有致囗六情备。即致岸声镶味习玫众念。了本曰。更乐眼更岸心乐之。谓之更乐矣。
从致令有另疡从另疡令有唉囗老至庸病。命终毒另。痴心恋唉。言之哽噎。谓之唉也。
从唉令有受囗以唉之故。五翻盛羡。受欢生栽。其为无量。
